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tb通宝618娱乐网站:莫高窟的壁画风格,如何体现出丝绸之路的文化交流?凤凰网文化读书凤凰网

05月07日作者:黑曼巴


自李希霍芬提出了“丝绸之路”这个观点以来,“丝绸之路”成为了一个炙手可热的观点。许多人倾向于将“丝绸之路”视为一个二元的观点,觉得这是一条从中国到罗马的商路,但实际上,这是一个过分简单化的解读。终究很少人会带着货物跋涉万里,从中国驱驰到罗马。而且,贸易路线不止一条,贸易的商品也不仅限于丝绸。

英国国家藏书楼国际敦煌项目(IDP)认真人、敦煌学者魏泓(Susan Whitfield)指出,中亚才是丝绸之路的心腹之地。相对付欧亚大年夜陆帝国的国别史,中亚史却属于从属职位地方,人们常常会将中亚误觉得一片更改不居的化外之地,只有游牧夷易近族,没有文明、文化和自身的历史。实际上,近年来的在“丝绸之路”上的考古证据奉告我们,工作并不是这样的。此中,敦煌文献是异常紧张的角色。

魏泓觉得,虽然敦煌学已经成为一门专门的学科,然则,仅经由过程中国历史文献来钻研敦煌,照样洞察不了敦煌所处的广博背景。要懂得敦煌及其居夷易近,最基础就是要懂得广博的“丝路”背景。魏泓使用了敦煌文献的材料,还使用了来自塔里木盆地甚至更远地区的材料,寄托间接的钻研成果,将其写成了十二个在“丝绸之路”大年夜历史下小人物的故事,重现在八世纪到十世纪末的在丝绸之路上各形各色人群的日常生活。

莫高窟作为敦煌最闻名的石窟,其壁画艺术蜚声外洋,但今众人对这些壁画的创作者们和他们的生活懂得甚少。魏泓选择了十世纪的画家董保德的故事,给我们展现了莫高窟壁画的创作过程,并活跃地出现出各地域的文化交流的结晶,若何在壁画中体现出来。以下节选自《丝绸之路:十二种唐朝人生》的“画师”一章,略有删省,经出版社授权刊发。

《丝绸之路:十二种唐朝人生》,[英]魏泓著,王姝婧 / 莫嘉靖译,抱负国 | 四川人夷易近出版社2020年4月版

董保德是一名大年夜画家,掌管敦煌当地画行,除此之外他照样朝廷画院的一员。时价965年,敦煌名义上归附新生政权宋朝,但实际上的掌控者则是从920年起就在当地的曹氏家族。现任统治者曹元忠(944—974年在任)自称大年夜王,是董保德的资助人。

除画院外,曹氏还成立了官办印局,雷延美就在印局当雕版刻工。与董保德一样,雷延美的大年夜部分作品都是曹氏委托制作的。董、雷二人常常在当地茶馆会面,一边玩着双陆棋,一边评论争论手上的活。tb通宝618娱乐网站雷延美的职责包括雕刻翰墨与插图,但他既不是写工,也不是画工。曹元忠命人印制一份发愿文(顶部有不雅音菩萨像,下方是发愿文),写工认真撰写文本,画工则在别的一张薄纸上绘出图像。然后,雷延美将纸张有墨的一壁朝下,贴在一块切好磨平的木板上。他常用当地的梨木或枣木作材料,二者质地平滑、纹理平均,有前提的话他也会用梓木,但梓木产自外洋,价格昂贵。墨迹透过纸张,清晰可见,雷延美娴熟地将笔画间的木头凿除,使翰墨突起。接着,他在另一块木板上刻出插图。其后,他给两块木版上墨,再用当地临盆的糙纸覆于其上,用干的刷子拓下墨迹。印好的纸张被分发到当地各个庙宇中(见图33)。插图的木版还会被多次使用,分手制作各类样式的菩萨像。947年盂兰盆节,曹元忠特意命人制作雕版:

图33 雕版刻工雷延美印制的发愿文,10世纪。(大年夜英博物馆,编号Or.8210/P.20)

“学生归义军节度使、瓜沙等州察看处置、管内营田、押蕃落等使、特进检校太傅、谯郡开国侯曹元忠雕此印板。奉为城隍愉逸,阖郡康宁,器械之蹊径开通,南北之沟渠顺化,励疾消失,刁斗藏音。随喜见闻,俱沾福佑。”

在曹元忠统治时期,他与妻子翟氏都热情佛事。在命人印制这份发愿文后的几年,他们为当地庙宇捐献了弗成胜数的财物,并有具体纪录。948年新年,依照传统,人们要欢度节日、仗义疏财,翟氏供奉了一幅“五色绣”经帙。经书被保存在藏经阁的书架上,每十卷阁下为一捆,包在长方形的经帙里,经帙为布面,平日以旧纸作为底衬。平日还会有一个签条,具体写明该经帙包孕的经卷,例如“般若波罗蜜多心经第三十卷”。签条附在经帙边上,以便当一帙帙经书摆在架子上时,人们也能一清二楚。

曹元忠还会命人制作一些绘画,除了随身携带的绢画,还有当地石窟寺的壁画。人们纷繁仿效曹大年夜王的做法请人作画,像董保德这样的专业画师相称忙碌。对付自己的生活,董保德该满意了。几年前他就成了顶尖的画师,如今生活无忧,还拥有官衔。只管品阶不高,但仍提升了他在本地的社会职位地方。职务中当然有不快意的地方,比如必要与官僚和懒散的工人打交道,不过他身手娴熟,待遇丰盛,事情时机源源赓续。敦煌相近有跨越十五座庙宇,此中最紧张的莫高窟是位于城东南约十九公里处的一座石窟寺。

莫高窟开凿在一座朝东的崖面tb通宝618娱乐网站上,崖壁位于小溪左右,高三十多米,起伏不平,向两侧延伸约一公里。小溪边上长着杨树和榆树,除了夏汛时节,溪水寥寥。从4世纪起,丝路上旅行的僧人与在乡信徒便开始在崖壁上开凿出一层又一层的石窟,最初是禅窟,后来又建了星期窟。为了装饰洞窟,他们还请人画上精致的壁画,制作彩绘泥泥像。董保德的许多事情就是给已有的石窟重妆壁画,或者在新开的洞窟里装饰一番。

三年前,即962年,曹元忠出资开凿了一座新窟,董保德认真监督此中的装饰事情。洞窟的开凿交给一些身手不纯熟的工人。他们首先在悬崖下选择一块旷地搭建脚手架,不停搭到预定的窟顶高度。到10世纪中期,大年夜部分崖壁都开凿了石窟,数百座洞窟如蜂巢般布满了黄色的岩壁,洞窟之间以木栈道与台阶相连。之前的洞窟常被重建,无意偶尔会扩建,无意偶尔只是简单地重绘壁画。敦煌相近也开始修筑其他石窟。

悬崖的砾岩十分易碎,要开凿并不难,用镐和铁锹就足够了。工人从窟顶向里向下掘客,凿出的碎石用筐运到外貌。这份事情既脏又热,还很费力。风刮过岩壁,把上面沙丘的黄沙吹下来,阻碍工人的劳作。作为酬劳的一部分,他们的饭食由山谷底部的一座庙宇供给。庙宇管事每隔几天便会前来巡视进度,抉择洞窟终极的形制。曹元忠是庙宇最紧张的扶养人,是以他们盼望事情进展优越,而且不会超支。

初步的开凿竣工后,石匠会进一步雕凿窟顶与壁面,填平地面。洞窟有一个较小的前室,经由过程甬道与主室相通。主室最上方的窟壁呈斜坡状,与窟顶藻井相连。主室中央还建有马蹄形佛坛,后面带有石背屏。

开凿工程完成后,泥匠便开始接手。他们在石壁上涂抹一层厚厚的草拌泥,其上再涂一层白垩。沙漠气象炙热,涂料很快就干了。这些壁画并非湿壁画,而是在干燥的外面上绘成的。工人与石匠的酬劳以谷物结算,天天还包一顿饭,泥匠别的会拿到三升麻油。

富人用种种各样的绘画来装饰壁面与窟顶:窟壁的主要壁面都绘有多幅图像,包括仙人天下的天气、《不雅世音菩萨普门品》的情节,以及舍利弗降妖除魔的故事。当时,舍利弗的故事十分盛行,董保德在其他洞窟也画过类似的图像,他只需翻一下自己的资料,便可找到创作所需的草图。开工前,他会在洞窟顶用一个上午的光阴来测量尺寸,并在脑海中构思场景的结构。接着,他叮嘱年轻学徒们在墙上做标记。他们将线绳沾满红粉,贴着墙拉紧,然后轻弹,红粉便会从线绳抖到墙面上,这样一来便标记出每个水平图层的界限及主构图的边界。舍利弗故事的主要情节盘踞了南壁下层的九块图幅,同一故事中的其他场景则绘在西壁上。

图34 舍利弗的故事:佛教的狮子吞吃外道的水牛。来自9到10世纪敦煌经卷。(法国国家藏书楼,编号Pelliot chinois 4524。作者绘)

这群画师在中午之前就会停下手中的活,前往崖壁下面的山谷中的庙宇斋堂用餐。他们可以在此免费享用一顿饭,以抵部分酬劳。他们努力事情,很快便完成了主要人物的填色:舍利弗坐于的莲座上,上方有一大年夜华盖,外道则面对他坐在道场的另一边。然后,董保德用细羊毫与颜料从新描画这些人物。场景的另外部分也以同样的要领完成,但由低级的画师绘制。扶养人被绘于画面底端,画师会留下长方形的空缺处,由当地写工填上榜题。

另外壁面上的主要构图也采纳相同的措施绘制,四大年夜天王被画在坡顶与窟壁交代的角落里。接着,董保德必要斟酌壁面下层和藻井的装饰图像,常应用的对象有蜡纸与粉本,后者确珍重复性图案维持同等。制作粉本时,先用水墨将图像轮廓绘于又粗又厚的土纸的方格内,然后用针沿轮廓线刺孔。接着,画匠将血色朱砂粉装入布袋,扎口,绑在长棍一端。窟内也有脚手架,以便绘制窟顶的图像。画师一手持粉本,将其置于窟顶,另一手用粉袋拍打粉本,红粉透过布袋的粗布与粉本上的针孔,粘在窟顶上,形成淡血色的轮廓。这一历程赓续反复,直至窟顶布满红线。绘制窟顶时,董保德让一论理学徒筹备一份新的粉本,描画了坐在莲座上的小佛像(见图35)和装饰性的莲花图案。窟顶图像由多层图案构成,外侧为一排排坐佛,接着是飞天伎乐与莲花,着末在窟顶中央的是一对交缠的龙。每位画师分手用不合的颜色描出粉本的图案轮廓,再用几笔填色,直到全部区域绘制完成。壁面下层同样由重复的图案构成,但这个位置便于作画,以是不必要用粉本。

石窟隶属的庙宇有专门的僧人认真监管委托人的石窟,他会按期到窟内查看进度,其他的僧尼也可以来参不雅。一日,新入寺的僧尼入窟参不雅。他们刚刚剃度,露出白皙的头皮,很轻易就辨认出来。董保德将外道被剃度的场景指给他们看,许多人都咯咯地笑:这些新入门的僧尼大年夜部分还只是孩子。

画师在窟中事情时,木匠、塑匠及石匠也会加入。木匠仿照庙宇的瓦顶,在窟口处搭建一个前檐,窟口两侧的木板则仿照了柱子。石匠在窟中央建起马蹄形佛坛,并在其双层石阶上雕刻莲花。塑匠测量好平台的尺寸后,回到自己的作坊,筹备制作石窟中央的造像群。平日,造像群会有三尊、五尊或七尊造像,佛像在中心,两侧为学生,分手是年轻的阿难与年长的迦叶,还有菩萨像与天王像。当地石材十分缺乏,而且易碎,不合适雕刻,是以泥像多以木料或红柳为芯,外貌裹灰泥。泥像的一些组成部分,如手部与足部则为模制。佛像塑好后便置入窟中,给泥像外面上色。由于这个窟规模较大年夜,职位地方紧张,以是设有三组造像群,每组佛像的体现形式皆有不合。最主要的一组后面设背屏,面向窟口。佛像两侧的菩萨像绘于背屏上。造像群的位置适中,信徒可以绕像星期,背屏后面也绘有风雅的图案。

图35 莲花座的墨线粉本及其不和图像的刺孔轮廓,敦煌,10世纪中期。(大年夜英博物馆,编号1919.0101.0.73)

莫高窟有一座洪辩的影堂,他一度是河西地区最紧张的高僧大年夜德。9世纪末,吐蕃人被逐出敦煌一带后,洪辩在当地十分生动,曾被朝廷“赐紫衣”。洪辩于862年圆寂,沙州节度使张议潮命人在一座石窟的侧面为洪辩开凿影堂,放上洪辩的泥像。提及来,张议潮也是一位紧张的扶养人。这座彩绘泥像安置在一座低矮的彩绘佛坛上,体现了洪辩身穿田相法衣,结跏趺坐。后壁绘有两名侍从,还有挂在树上的皮囊和水壶。在董保德的期间,这座泥像还位于原处,但几十年后,这座泥像便被移到了其他的地方,这座小窟也有了其他用途。敦煌庙宇藏经阁的写本、印刷文书与绢画被成捆搬到窟中妥善保管,随后窟口被封,封闭处还有彩绘装饰。直至1900年,这座石窟才被从新打开,此中就发明有曹氏命人制作的发愿文与绘画。

与泥像不合,壁画与绢画上绘有许多当地人的形象,他们都是扶养人,有当地富户、达官显贵和僧尼,但当时最主要的扶养人是敦煌的统治者。曹元忠的姐夫、妹婿弗成胜数,他第十六位姐妹的丈夫命人建造了一座石窟,此中曹元忠被描画成一位年轻人。通向主室的甬道侧壁上绘有曹元忠的父亲(译注:曹议金)站在一众子嗣前面,每个儿子手中都捧着供品。

曹元忠的画像完成后不久,两位兄长接踵过世。父亲死后,他的两位兄长分手短暂统治过数年,现在权力交到了他手上。曹元忠盼望自己逝世后能由儿子继tb通宝618娱乐网站位。907年唐朝灭亡后,敦煌的统治者仍时常向华夏各个盘据政权调派使臣,吸收一个又一个君王赐赉的封号。但无论如何看,敦煌实际上都是一个自力的政权。这一情形在960年宋朝统一华夏后仍维持不变。曹氏与塔里木盆地相近的王国有着更慎密的联系,包括西边的于阗、西北的高昌以及东边的甘州,但与帕米尔另一侧的势力联系不多。敦煌与于阗交好,使臣往来于两地,于阗王室无意偶尔还会走访敦煌。于阗王室热衷礼佛,他们以致捐资修筑莫高窟。画院的一位画师把他们的画像绘在石窟壁面上,以纪念他们的功德。画中的国王、王后和浩繁王子公主都顶着一头风雅繁丽的发型,戴有各式珠宝,身穿富丽的锦袍。

高昌和甘州都在回鹘治下,这些回鹘人的祖上被黠戛斯人打败,被迫南迁至此。这些逃难的回鹘人,一部分先迁到天山北麓的别掉八里,其后又超出天山到达吐鲁番盆地,假寓高昌,但仍以别掉八里为夏都。别掉八里位于准噶尔盆地,牧草丰美,而且比阵势较低的吐鲁番盆地更为凉爽。很多回鹘人都与当地人成婚并皈依了佛教。高昌也有一个摩尼教社群,主要由粟特人构成。这些粟特人从商多年,在以前的几个世纪中,他们从自己故乡启程,沿丝绸之路进行贸易。近来几十年里,有一大年夜批难夷易近从粟特涌进高昌,由于不愿皈依伊斯兰教而逃来这里。摩尼教与佛教都出资捐建高昌相近的石窟,他们按照回鹘风格进行装饰,与之前的汉风和中亚风截然不合。当地还有一个景教群体,他们也在石窟里描画了景教的图像,此中有一幅描画了棕枝主日时信徒在教堂凑集的场景。各类说话的佛教、摩尼教和景教文献被翻译成回鹘文,回鹘版《伊索寓言》也是在这一时期撰写而成的。

外面看来,敦煌与回鹘关系友好,但实际上双方多有龃龉。回鹘汗国的浩繁回鹘人仍保持之前的部落制,汗庭及其下各个社会阶层都深受这种轨制的影响。曹元忠的母亲是甘州回鹘可汗的女儿,他的姐姐嫁给了其后的一位可汗。曹氏在任时代,戮力保持与回鹘的睦邻关系,但自从他死今后,回鹘人对敦煌的影响一日千里。

回鹘的影响也体现在这一时期的艺术作品中。董保德的画风被觉得是具有当地特色的汉风,其以成长成熟的“唐风”为根基,融入印度与波斯画风。7世纪末到8世纪初唐朝壮盛之际,这种风格又沿丝路徐徐向西传回去,与丝路沿线的地方风格融合在一路。8世纪,六名唐朝画师远赴突厥,为一位驾崩的可汗画像。可汗的弟弟对惟妙惟肖的画像十分知足,于是回赠了五十匹马。唐朝画师还被约请到吐蕃王廷。吐蕃也成长出一种独特的画风,先是受到印度、克什米尔与汉地画师的影响,接着从10世纪晚期开始,又受到于阗画师的影响。

敦煌画院得益于这些跨文化交流,敦煌一个世纪以来的动荡也为画院带来了好处。吐蕃攻克敦煌后,一些吐蕃画师便在此假寓下来,回鹘汗国覆灭后回鹘人也迁来此地。这些文化的影响徐徐体现在10世纪莫高窟的壁画中,一些扶养人以致指定某个画师与画风。画师都很专业,能辨别不合的风格,但一些图像母题与细微的形式特性已渗透到各个画风里。洞窟在进行翻新的时刻,具有之前画风的壁画也会被从新绘制。

敦煌石窟数百个洞窟中,大年夜佛殿是规模最大年夜的一个。这座伟大年夜的佛像建造于8世纪初,当时正值安史乱前的盛唐时期。这座佛像具有范例的盛唐风格,是使用洞窟开凿时留下的石坯外部,裹上泥土塑造而成。当时的工人还在佛像后面开凿了一条过道,木匠搭建的木梯可通往大年夜佛头部,一座九层佛塔(译注:实际上是九层窟檐)依赖在岩壁上,保护佛像不受风雨侵蚀。

到966年,这座石窟亟待翻修。昔时蒲月末,曹元忠与翟夫人在斋戒一个月后到这座洞窟来礼佛。环抱大年夜佛像的木构平台有两座已经腐败,曹氏与夫人望见后,当下就批准出资修复洞窟。工程开始于十九天后,不到十天便完成。由于山谷的杨木过于干燥,工人从镇上的木交运来新的木料。工人也是从敦煌城里雇来的,石窟所tb通宝618娱乐网站在的庙宇为他们供给饭食酒水。工程开始后,新的问题呈现了。石窟的认真人再次向曹氏告急,后者批准供给更多的资金,请来五十六名木匠与十名泥匠,进行第二阶段的维修事情。工程停止时,世人还举行了一场盛宴表示庆祝。

曹氏与翟夫人并不是董保德独一的顾主,城中的富人、到访敦煌的皇族与使节为他供给了源源赓续的“润笔”费。他还常常受邀制作绢画与经幡,这些作品或是在佛事法会上展示,或是在年中庆典上应用,此中利润最为丰盛的活动是行像典礼。

敦煌的行像典礼源自于阗。早在5世纪的于阗,这种典礼就已十分盛行。行像典礼分手在每年的不合日子进行,如佛诞日和中秋节。举行典礼时,一座大年夜佛像会被置于镶金饰银、经幡招展的花车上,其后随着菩萨像与天王像的花车。佛像会从城里启程前往洞窟,但在这之前,城中的街道皆需洒扫,并用伟大年夜的帘幕遮住城门,僧人也会用喷鼻汤把造像洗濯一遍。

游行步队经过尘土飞扬的小道前往石窟,所有僧尼都在曹氏的带领下尾随在花车之后。曹元忠身着崭新的外袍,手持的长柄喷鼻炉,喷鼻炉外面镀金,镶嵌宝石,炉内燃烧着最上等的喷鼻料。在于阗,游行会持续十四天,当地所有僧人都邑参加,天天还会有一位当地高僧的泥像加入游行步队。花车一共有二十辆以致更tb通宝618娱乐网站多,每一辆都做成五层佛塔的形式。敦煌的行像典礼持续光阴较短,历程也更简单,但仍是一项紧张的典礼,有能力的人皆奉上供品或装饰物。花车上的与僧人举的经幡中,有许多都出自董保德的手笔。经幡由一条丝绸制成,标准尺度为六米多,常绘有菩萨像或天王像。画像完成后,经幡顶端会缝上一块三角形的幡头,其上有圈结方便吊挂,幡头底部则以竹条或木棍加固。之后,经幡两侧分手缝上一条细长的染色丝带,另有三四条长丝带缝于幡尾。幡身与幡尾间也以木条加固(见图36)。那些买不起丝绸的佛教徒则会请人绘制夏布经幡,但董保德没有吸收这些委托。

绢画的尺寸是经幡的三倍,董保德可以在上面描画更为精细繁杂的极乐净土—中央是坐在莲座上的佛祖,四周萦绕着侍从,最外侧展示的是佛祖前世的场景。[52]正式下笔前,董保德会仔细绘出一整幅等大年夜的草稿,并在底部留出扶养人像的空间,但越来越多的顾重要求把自己的肖像画得更大年夜,结果这些扶养人像侵陵了主要场景,一些扶养人像以致与画中的主像差不多大年夜小。

图36 行像典礼所用,绘有佛像的彩绘丝幡,9世纪晚期。(大年夜英博物馆,编号1919.0101.0.120。作者绘)

在董保德的期间,宋都长安(译注:应为汴梁)的画师或许会觉得敦煌只是穷山垩水,他们已然忘怀华夏王朝的辉煌岁月,忘怀这片地皮曾如何沿着商路穿过塔里木盆地,与外貌的天下进行交流。远方的图像、身手及其他艺术文化宝物,经过塔里木一带徐徐渗透进来,终极成绩了他们。华夏的新天子热衷于资助艺术,宫廷画院吸引了一众能文善画的士族,他们可以参考宫中所藏的历代名作与画谱,其作品的意境与美感自然远远跨越他人。他们的名字为人所知,但画作多已散佚,而董保德和当时塔里木一带的其他画师的作品至今仍受人欣赏,只管他们的名字早已被人遗忘。

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