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88必官方登录手机登:齐泽克:不要期待事情会恢复正常,新冠危机会持续下去凤凰网文化读书凤凰网

05月07日作者:黑曼巴


5月5日,闻名哲学家斯拉沃热·齐泽克在今日俄罗斯(RT)上颁发了一篇文章,对新冠疫情做出了各种哲学思虑。包括各国采取的封锁步伐在政治上对付人们的意义,以及疫病与人类生计危急的关联。齐泽克探究了人们最关心的问题:新冠疫情何时会停止?停止后会发生什么,我们的生活是否能回归常态?并在此根基长进行了更为深刻的思虑,即人类的生计正在面临如何的危险?

以下是全文的翻译。

齐泽克资料图

我们不应该觉得,在新冠疫情达到高峰后,生活会徐徐规复常态。实际上,危时机持续下去,但这并不料味着环境已经无可救药了。

在马克斯兄弟主演的笑剧片子《鸭羹》中,状师格劳乔在法庭上为他确当事人辩白时说:“他或许看上去像个白痴,措辞也像个白痴,但别让他愚弄了你。他真的是个白痴。”

这句台词也应该是我们面对那些对付国家秩序展现出基础的不相信、并将封锁视为国家权力以疫情为饰辞来剥夺我们的基础自由的一场阴谋的人们的立场。“国家推行封锁政策,这剥夺了我们的自由,并盼望我们能在遵守秩序的同时互相监控;但这统统都不应该愚弄我们,我们真的要遵守禁闭令。”

人们应该留意到,要求取消封锁的呼声来自传统政治光谱的对立两端。在美国,它们是由自由意志主义右翼分子推动的;而在德国,一些小型左翼团体在支持它们。在这两种环境下,医学常识都被批为一种规训人们的对象,将他们视为无助的受害者,以为他们的利益为由而隔离他们。在这个极具批驳性的态度下,不难发明的是“不想知道”的态度:假如我们漠视这一要挟,环境就不至于那么糟糕,我们会设法渡过这一难关……

美国自由意志主义右翼声称,应该放松封锁,让人们从新得到选择的自由。然则选择在哪里?

正如前美国劳工部长罗伯特·列治(Robert Reich)所写:“特朗普的劳工部已经抉择,不论是否有新冠肺炎的盛行,被开除的员工‘必须吸收’东家重返事情岗位的发起,因而他们将丢掉身为失业者的福利……逼迫人们在掉去生存和染病之间做出选择是不人性的。”以是,是的,这便是所谓的选择的自由:在受饿和经受生命危险之间……我们现在的环境与18世纪英国煤矿的生计情况(仅举一例)类似,在哪里事情意味着得冒相昔时夜的生命危险。

但还有另一种承认蒙昧的要领,即支持这种严格实施的封锁。并非国家权力使用疫病来节制人们——我越来越感觉这是一种迷信的象征行径:假如我们摆出一种经受伟大年夜就义、异常危害自身的姿态,并且让我们的全部社会生活都陷入停滞,那么我们或许就能获得怜悯。

5月5日,事情职员在意大年夜利罗马相近的韦莱特里义冢消毒。这处义冢将于6日从新开放。新华社 图

这一熏染病何时会停止?之后又会发生什么?

一个令人惊疑的事实是,我们,包括科学家们,彷佛都对熏染病的运作机制所知甚少。我们从当局那里获得的建议时常是互相抵触的。为了避免病毒的感染,我们获得严格的自我隔离指令,但当感染数量下降时,畏怯就呈现了。这样一来,我们只会在预期中的第二波新冠病毒的进击中更为脆弱。或者,我们是否应寄盼望于在此之前疫苗就能呈现?然则病毒已经有不合的变种了,一种疫苗能覆盖所有的变种吗?所有对付病毒尽快撤出我们的生活的盼望,包括夏季的高温、病毒迅速传播会带来的群体性免疫、疫苗,正在垂垂变弱。

我们常据说,熏染病将迫使西方人改88必官方登录手机登变对待逝世亡的要领,真正吸收逝世亡以及我们存在的脆弱性——随时都邑有一种病毒从天而降,我们的生命会由此停止。

这便是为什么,我们被见告,在东方,人们吸收熏染病的要领要好得多——将其视为生命的一部分,事物成长规律的一部分。而西方人越来越不吸收逝世亡是生命的一部分,我们把它看作外来事物的入侵——假如你88必官方登录手机登的生活要领足够康健,勤于熬炼身段、合理饮食、避免生理创伤,你就可以无限日地推迟逝世亡。

我从不信托这种说法。从某种意义上来说,逝世亡不是生命的一部分,它是弗成想象的,是不应该发生在我们身上的。我永世不会真的筹备好去逝世,除非是为了回避无法忍受的苦楚。这便是为什么,这些天我们中的许多人天天都在关注着那些数字:有若干新的感染病例、若干被治愈的患者,若干新呈现的逝世亡……但无论这些数字有多可骇,我们对此的关注不会让我们轻忽在同一光阴逝世于癌症、心脏病88必官方登录手机登的更多的人吗?在新冠病毒之外的天下里,并不都是生的盼望,人们同样要面对逝世亡。让我们来对照一下这些数字:本日,有若干人逝世于新冠病毒,又有若干人逝世于癌症?有若干人击败了新冠病毒,又有若干人从癌症中康复?

人们应该改变对现实的想象,不要再等候某一个清晰的伟大年夜的高峰之后,工作会徐徐规复正常。疫情如斯令人难以忍受的缘故原由在于,纵然没有发生彻底的劫难,工作也只是在迁延,我们被见告我们已经到达了平台期,然后事态会变得好一些,然则危急只是被延迟了。

正如哲学家阿伦卡·祖潘奇奇(Alenka Zupani)所说,天下末日的问题与弗朗西斯&midd88必官方登录手机登ot;福山的历史遣散论是一样的:停止本身不会停止,我们只是被困在一种奇异的静止状态上。我们所有人都在暗暗等候的,我们不停在想的,都是一件事:它究竟何时会停止?但它不会停止:合理的做法是将持续的熏染病看作新时期的一个生态问题——早在2017年,BBC就描画了我们干预自然会导致的后果:“由于气候变更已封冻数千年的永远冻土正在融化,而冻土的融化会开释出古老的病毒和细菌,它们将停止漫长的休眠,卷土重来。”

“奇点”的终极到来

极具讥诮意味的是,疫病盛行时的这种“没有终点”的不雅点发生在我们数字化生活的两个方面。一方面,关于本钱主义的新阶段“监视本钱主义”有很多著述:国家机构和私人企业正在对我们的生活进行周全的数字节制;另一方面,媒体对付人脑与机械的直接连接(“有耳目脑”)这一话题很感兴趣。

首先,当我们的大年夜脑连接到机械上时,我们可以经由过程思虑让工作在现实中发生;然后,我的大年夜脑可以直接连接到另一个大年夜脑,这样另一小我就可以直接分享我的履历。推及其极限,有限大年夜脑就能开启迪现家雷蒙德·库茲维尔(Ray Kurzweil)所称的“奇点”的前景,即一个类似神的共享举世意识的举世空间。不管这个设法主见在科学上的职位地方若何(暂时它是令人狐疑的),很显着,它的实现将影响人类作为有思惟、会措辞的生物的基础特性。从这个术语的繁杂意义上来说,奇点的终极呈现将是天启式的,它意味着将与暗藏在我们通俗人类存在中的真理的相遇,也便是进入一个新的后人类维度的进口。

值得留意的是,人们已经垂垂吸收了电子监视系统的广泛应用。至于精神上的奇点,人道与神性的新的直接统一,一种我们将肉体存在的极限抛诸脑后的极乐,很可能成为一种新的、无法想象的恶梦。从批驳的角度看,很难抉择病毒对我们生命的破坏,以及我们在奇点的到来中掉去个体性,这两88必官方登录手机登者哪一个更糟糕,哪一个对人类的要挟更大年夜。疫病的盛行提醒我们,人类的存在仍旧紧紧扎根于肉体本身,这意味着各种危险。

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