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齐发国际官网游戏亚洲:满洲到底有没有汉化,这篇文章分析的很透彻

发布时间:01月12日 阅读:676



夷易近族交融是天下历史趋势。在一个多夷易近族国家内,夷易近族交融不仅是国家政权牢固的紧张前提,更表现着人类合营的成长趋向。

清王朝曾是一个空前强大年夜而稳定的国家政权,同时也是一个夷易近族交融的熔炉。

此中,满洲“汉化”则是一个紧张征象。只管当时的满洲统治者讳言此事,后世有的钻研者也各执一端,然则历史事实却弗成回嘴地证明了这一趋向。

清王朝得以崛起东方,攻克华夏,与进修汉人文化,成功采纳“以汉制汉”政策相互关注

在清王朝齐发国际官网游戏亚洲篡夺政权、入主华夏的历史上,人们每每看到的是满洲八旗的骑射武功,而漠视他们对待汉人的政策及其对汉文化的使用。这显然是紧张的缺掉。

《孙子兵法》曰:“亲信知彼,百战不殆”。这是战斗的基础规律。实际上,满洲在崛起东方之际,职员不多,地域不广。为了成长强盛年夜,他一方面积极与蒙古联姻,取得蒙古贵族的同情与好感,争取了一支颇为强大年夜的联盟军;另一方面则不得不打“汉人”的主见。

由于,无论从地域或人数对照,汉人比满人都占领绝对的上风。何况明王朝是在推翻蒙元王朝根基上建立起来的,以汉工资主体的政权呢?为了进军和统治华夏,清王朝的统治者不得纰谬他的主要对手采取“仿照”“使用”甚至“进修”的政策。

假如说,努尔哈赤在世时,已经认为汉人及其文化的紧张,但在政策上还只是一味对汉人奴役、掳掠的话,那么在他的儿子皇太极执政时期已经开始大年夜幅度调剂对汉政策。

皇太极当政后,开始采纳“参汉酌金”“开科取士”,广泛招纳汉人常识分子,“以汉制汉”,帮忙其钻研和拟订对汉政策。诸如,翻译汉文化文籍,进修汉人统治履历,慢慢改变较为原始的满洲旧习等。

当腐败的明王朝处于人夷易近造反,摇摇欲坠之际,清王朝应机立断,采纳范文程、洪承畴等汉人谋臣的建议,使用李自成等攻克北京、推翻明王朝政权的机会,打着为朱氏明王朝“复仇”的旗号,迅速出兵,攻克北京。

在必然水平和机会上采用了缓和满汉抵触的政策和策略:礼葬明王朝天子,暂缓对汉人“剃发”;争取汉各民心,终极打败李自成,出兵西进追剿、南下攻掠,攻克南京等江南地区,迅速站稳脚跟。

是以,假如正视历史,不丢脸出:清王朝得以崛起东方,攻克华夏,与进修汉人文化,成功采纳“以汉制汉”政策相互关注。

进修与收拾汉文化文籍

满洲从盘踞东北一隅到入主汉工资主的华夏,以至节制全国;从专事战斗掳掠到经邦济世,力争社会稳定;从一小我数不多的部落到成为统治全国的统治集团。这在中国历史上是一次伟大年夜厘革。为稳定政权而应对这种猛烈的、周全的巨变,满洲统齐发国际官网游戏亚洲治者慢慢采取汉人可以吸收的思惟和要领进行统治。

在文化方面的紧张标志,是对以孔子为代表的儒学及其政治轨制采取极为敬服的立场,将其作为极为紧张的“精神武器”和文化“法宝”。

清入关前的满洲,经久处于较为原始的临盆、生活处境,其统治民众的要领,仍旧因此血缘为中间,以家族、部族或出猎步队的要领进行,远没有华夏地区文化扶植的长久与深挚,更没有专制统治要领及履历的成熟与完备。

是以,当满洲统治者入主华夏,取代大年夜明王朝的时刻,以明王朝为代表的统治文化和统治要领,就自然成为了他仿照、进修的工具。为此,他们自然而然地将进修华夏地区的儒家文化及其专制轨制作为紧张课题。

早在满洲刚刚成立“金”政权时,统治者已经开始对孔子和汉人文化表示出极大年夜的兴趣。据《清实录》纪录:崇德年间,皇太极曾遣大年夜学士范文程祭奠孔子,并以颜子、曾子、子思、孟子配享,体现了对付孔子极大年夜的敬服。其后,清廷统治者历代不衰。

清军入关后,清廷进一步在政权扶植、宫廷扶植、财政、文化、宗教、夷易近俗等诸多方面,较为周全地采纳和进修汉人履历和文化,并经久将汉字作为清王朝官方的主要翰墨,紧张文献如奏疏、碑文、档案等一样齐发国际官网游戏亚洲平常都要用满汉翰墨或满汉蒙三种翰墨书写,足以阐明清王朝对汉文化和汉翰墨的注重。为他在华夏站稳脚跟,再向各方扩展打下了根基。

分外紧张的是,存留至今,保存齐全的汉字文化文籍——《四库全书》等,是清代满洲最高统治者——天子亲身组织汇集、编撰和刊行的。这无疑表现了清代最高统治者的文化导向。

适应华夏生活情况

就满洲族群整体而言,入关今后,生计、生活情况发生伟大年夜变更。只管满洲统治者进入北京,将原本栖身的汉人等赶走,自己零丁栖身;

只管清王朝在全国军事要地设置八旗驻军,对各地民众,分外是汉人予以监视;

只管清王朝统治者想方设法在各地将“满洲”与汉人栖身区推行区域阻遏,扶植“满城”。

分外是满洲统治者不仅强调要将满洲民众与汉人隔离,并频频传播鼓吹要满洲维持“满语骑射”的传统。然则,历史证实,这统统都是徒劳的。

实际上,满洲民众是生活在华夏“汉人”的“汪洋大年夜海”之中。他们入主华夏,必要汉人的理解和赞助,才能得以生计和成长。

为此,他们不得不懂得和认识汉人传统习俗和文化、加强与汉人的交流。

例如,他们必要的大年夜量粮食,要寄托汉人,也要徐徐相识“农耕”。这就迫使他们慢慢扬弃以往的所谓渔猎、劫掠等“传统”习气,进修和认识农业,采取华夏汉人的生活和治理要领。只管当时清统治者对满洲和八旗人口采纳“国家”提供轨制,予以“豢养”,但事实证实终归不是长久之计。

此外,满洲人在日常生活中,险些是时时刻刻不得不合汉人打交道。从日常生活所必要的粮食、蔬菜甚至柴米油盐,到实现统治所必要的汉语、翰墨,再到军事设置设备摆设所需的种种军用物资,险些都必要汉人。

是以,汉人的临盆、生活要领,甚至服装、不雅念、宗教信奉等等,无一不在影响着入主华夏齐发国际官网游戏亚洲的满洲。他们依据自己的必要,择善而从,也就赓续调剂和改变着自己的临盆和生活要领,甚至不雅念、习俗等。

只管统治者频频强调并想方设法要维持满洲的“满语骑射”等传统,然则在现实生活眼前,却显得那么“苍白无力”。

夷易近族交融是历史成长趋势

以上记述,展示了一种趋势。只管清王朝最高统治者想用各齐发国际官网游戏亚洲类权势及措施否决、阻拦,但生活在华夏地区的“满洲”仍旧在“潜移默化”中汉化。有些人妄图抗拒、阻拦甚至否认这种变更,是不相符实际的。

事实上,清朝统治时代,恰是中国各夷易近族加强懂得、沟通,互相影响、渗透、加强交融的时期。时代,清王朝寄托强大年夜的军事、政治实力,实现了空前的统一。当时,各夷易近族之间,不扫除有抵触、冲突以致交战,然则在清王朝节制和主导下,夷易近族交融照样主流。

此中,满洲统治者,逝世力想维持自己的传统,强调“满语骑射”,逼迫广大年夜汉族民众剃发、换衣甚至要求汉族官员进修满文,适应“满洲”统治要领和生活要领等,使不少汉人“满化”;

另一方面,广大年夜满洲民众也在积极、主动、普各处进修汉族及其他夷易近族文化。满洲汉化只是此中的一种体现。各族民众整体上是走向新的交融。

在这种夷易近族交融中,民众“择善而从”,此中华夏地区“汉族”文化则占领伟大年夜上风。只管“满洲”统治者频频强调维持自己的文化传统,妄图以此维持政权的稳定和长久,然则社会的成长,人类的进步则是不以某一夷易近族或统治者的主不雅意愿为转移的。

马克思在1853年7月22日撰写的《不列颠在印度统治的未来结果》一文中预言:“野蛮的征服者老是被那些他们所征服的夷易近族的较高的文明所征服,这是一条永恒的历史规律。”满洲汉化的历程,再次出现和验证了这条规律。

夷易近族交融不是单向的,而是互相的,双向的或多向的。常常是你中有我,我中有你,相互借鉴和进修。其结果,一样平常是较为先辈的文明取得上风,获得较多的共识和采用。事实上,清代满洲汉化的同时,汉人也在汲取满洲文化。同样,其他的夷易近族也在这个夷易近族熔炉中获得陶冶。

该当指出,在“满洲”“汉化”历程中,其统治阶层及其统治的支柱——八旗确凿在慢慢“蜕化”,徐徐掉去昔日的“气愤”。他们日益妄想权势、追逐声色犬马和骄奢淫逸的生活享受,加深了与广大年夜民众的抵触,日益掉去夷易近心,分外是广大年夜汉人的相信。

只管有的满洲统治者,如早期的努尔哈赤和中期的乾隆天子,都频频将满洲统治阶层的腐烂、无能,归罪于满洲的“汉化”;否认专制系统体例和专制权力造成“蜕化”的感化。他们实际上是将满洲“汉化”与“蜕化”混为一谈。既不相符事实,也极欠公允。

该当看到,恰是满洲统治者的蜕化、腐化,加深和激化了官夷易近抵触,终极导致了人夷易近叛逆,埋葬了清王朝。这是在钻研满洲“汉化”时该当予以分辨的。

(作者杨益茂为中国人夷易近大年夜学历史系教授)

滥觞:北京日报理论周刊

编辑:tf008



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